上海刑事犯罪律師論死刑的執(zhí)行方式注射死刑

　　死刑執(zhí)行模式是死刑制度中不可忽視的內(nèi)容。死刑執(zhí)行模式在各個時代都有自己的特點，死刑執(zhí)行模式在歷史上不斷變化和發(fā)展。歸根結(jié)底，它的變化是由當時的經(jīng)濟、政治和人文條件決定的，具體由很多因素決定，一旦發(fā)生變化，肯定會對某些方面產(chǎn)生重要影響。本文將借助我國注射執(zhí)行死刑的機會，上海刑事犯罪律師探討死刑執(zhí)行模式，評價注射執(zhí)行死刑，使我國注射執(zhí)行死刑更加科學(xué)完善，為我國最終廢除死刑奠定基礎(chǔ)。

　　死刑是最古老、最嚴厲的刑罰之一。它出現(xiàn)在人類歷史上，伴隨著國家階級刑法的出現(xiàn)。它剝奪了人們的生命權(quán)。對人來說，最寶貴的是生命。生命的終結(jié)意味著人永遠消失。自從意大利著名刑法學(xué)家貝卡利亞首次倡導(dǎo)廢除死刑以來，人們對死刑的功能和價值進行了深刻的反思。隨著報應(yīng)刑觀念的消除和現(xiàn)代刑罰觀念的確立，刑罰人道主義和刑罰輕化思想深入人心。人們重新評估了這種最古老、最威嚴的刑罰，消除了許多誤解。如今，雖然關(guān)于廢除死刑的爭論層出不窮，但廢除死刑已經(jīng)成為許多國家和地區(qū)的現(xiàn)實。目前，90個廢除死刑的國家和95個在世界180個國家中保留死刑的國家占53%，但在這個保留死刑的國家中，死刑的適用范圍和適用范圍是不同程度的。在一些國家，在不能減輕死刑的前提下，死刑本身是不可怕的。在一些國家，在不能減輕死刑的前提下，在不能減輕死刑的。如今，死刑的執(zhí)行正朝著科學(xué)、簡單、痛苦少、最人道的方向發(fā)展，這已成為一種發(fā)展趨勢。就我國而言，近年來，死刑的執(zhí)行方式取得了突破，注射死刑已從立法層面進入實際推廣階段。中國第一個注射死刑是成都中級法院，未來廣州、上海、北京、成都、昆明、沈陽、長沙等地成功采用注射死刑。目前，除了美國，世界上只有中國采用注射死刑。從長遠來看，這種執(zhí)行方式的建立深深扎根于人道主義的心中，對中國最終廢除死刑具有積極意義。因此，在殘酷刑和文明刑時代，死刑的執(zhí)行方式在死刑制度中占有重要地位。
 

　　一、歷史沿革及其執(zhí)行模式的特點。

　　死刑的執(zhí)行方法在中國和外國都有著復(fù)雜多樣的歷史，已知的執(zhí)行方法有幾十種，這些方法的存廢變化或多或少反映了當時的刑罰特征和統(tǒng)治者的刑罰觀。因此，研究死刑執(zhí)行方法的歷史演變是有益的。從世界的角度來看，有學(xué)者。專家們將刑罰進化階段分為報復(fù)、威懾、等價、糾正和妥協(xié)五種進化形式，死刑的執(zhí)行方法也相應(yīng)地分為這五種形式2。一些學(xué)者。專家將刑罰分為殘酷刑時代（生命刑至20世紀初）和文明刑時代（20世紀初至現(xiàn)代），還有學(xué)者。專家們根據(jù)社會形式分為三類，即奴隸社會的死刑執(zhí)行方法。封建社會的死刑執(zhí)行方法。資本主義社會的死刑執(zhí)行方法（包括同時共存的社會主義死刑方法）。

　?。?）奴隸社會的死刑執(zhí)行方式。在這個時代，有各種各樣的死刑方式，而且非常野蠻。巴比倫最古老的奴隸制國家執(zhí)行的死刑方式包括焚燒、溺水、刺痛和用牲畜撕裂身體，而羅馬奴隸制國家的死刑方式更殘酷，包括鞭子、溺水、鞭子、摔倒、絞刑等。自夏朝以來，中國一直處于死刑狀態(tài)。在夏朝開始的奴隸社會時代，死刑的執(zhí)行方式比外國要好，比如炮牌。金瓜擊中天花板。剖腹產(chǎn)挖掘心臟。烹飪。喂毒蛇。切成肉醬。肢解令人震驚。令人毛骨悚然的酷刑。奴隸制刑法是維護奴隸主階級專政權(quán)的重要工具。對于侵犯其利益的罪犯，奴隸主總是盡最大努力以最殘酷的方式懲罰他們，威懾社會。

　?。?）封建社會的死刑執(zhí)行方式。在這個時代，死刑的方式總體上比奴隸社會略有進步，這表明當時法律規(guī)定死刑的方式只是絞刑和斬刑，這無疑是一個歷史進步。與奴隸社會奴隸主的工具奴隸不同，封建社會農(nóng)民的地位和人身自由明顯高于奴隸。盡管如此，死刑仍然是一種常用的懲罰。在這個時代，統(tǒng)治者非常相信死刑的威懾作用，因為他們擔心簡單的死亡不足以遏制犯罪。因此，他們絞盡腦汁設(shè)計各種不同程度的死刑執(zhí)行方法，以便統(tǒng)治者發(fā)泄憤怒，鞏固統(tǒng)治。在中國，凌遲是封建社會最殘酷的死刑執(zhí)行方式。在整個封建時代，中國在秦朝的死刑方式最為殘酷。此時，死刑不僅剝奪了人們的生命，而且用各種殘酷的方式創(chuàng)造了巨大的痛苦，以實現(xiàn)威懾統(tǒng)治。

　?。?）資本主義的死刑執(zhí)行方法。在這個時代，死刑方法逐漸單一，行刑方法逐漸文明，注重人道主義。在這個時代的早期，即封建社會的末期，封建統(tǒng)治階級濫用死刑，傷害了大多數(shù)勞動人民，激起了大多數(shù)勞動人民的憤怒。另一方面，勞動力損失不利于資本主義的發(fā)展。因此，資產(chǎn)階級使用輕刑作為口號，呼吁廢除或限制死刑。尊重人權(quán)，減少死刑犯的痛苦。到目前為止，死刑的執(zhí)行方式包括槍殺、殺戮、電殺、毒殺、絞殺，大多數(shù)國家法律規(guī)定采用單一的執(zhí)行方法，盡可能減輕痛苦，尊重死刑犯的人格尊嚴。因此，資本主義時代的死刑執(zhí)行方法比奴隸社會有更大的歷史進步。在當代社會主義和資本主義并存的過程中，它與資本主義有許多相似之處。以上是對這些時代死刑執(zhí)行方法的比較分析，我們可以發(fā)現(xiàn)死刑執(zhí)行方法的歷史進展如下特點：

　　1.從殘酷到人道的行刑方式與刑罰輕刑的發(fā)展趨勢是一致的。

　　2.對不同人和犯罪程度使用不同方式的死刑，采取相對統(tǒng)一的執(zhí)行方式。

　　3.執(zhí)行模式隨著生產(chǎn)水平和科技發(fā)展水平的變化而更新。

　　4.執(zhí)行模式在變更后一段時間內(nèi)影響死刑的威懾，從而影響刑罰的功能。
 

　　二、死刑執(zhí)行方式的選擇。

　　自古以來，剝奪人類生命權(quán)的方式多種多樣，不同時代、不同背景下決定這些死刑執(zhí)行方式的因素也不盡相同。奴隸社會。封建社會追求重刑和威懾統(tǒng)治，這決定了死刑的執(zhí)行方式必須是殘酷的。野蠻的，以創(chuàng)造痛苦為目的，所以迎合它的是炮牌。凌志和其他折磨。資本主義。社會主義時代，人道主義。人權(quán)的概念深深扎根于人們的心中，輕刑的懲罰已成為世界的一種趨勢，死刑在剝奪人類生命權(quán)時盡可能減少受刑人的痛苦，這往往成為主導(dǎo)死刑執(zhí)行模式變化的主要因素。特別是自19世紀末和20世紀初以來，廢除死刑的聲音越來越高，一些仍然保留死刑的國家試圖選擇人道主義、文明、科學(xué)、簡單的執(zhí)行模式。所以每個國家采用的死刑執(zhí)行模式，歸根結(jié)底是由經(jīng)濟、政治和人文發(fā)展水平?jīng)Q定的，但當這些方面在一定時，死刑的具體范圍應(yīng)由以下因素決定。

　　(一)人道主義、人權(quán)觀念因素。人道與人權(quán)這兩個概念有著千絲萬縷的聯(lián)系，密不可分。它們能夠一開始就成了近代文明強有力的推動者，它們也是各國廢除死刑最重要的原因，也是廢除死刑的思想基礎(chǔ)。當年貝卡利亞首倡廢除死刑是以死刑不人道性為最重要的理由的，他說“如果我要證明死刑既不是必要的也不是有益的，我就首先為人道打贏官司”?。國際頗有名望的人權(quán)組織“大赦國際”，之所以一年又一年的作報告抨擊保留死刑的國家，一年又一年地向聯(lián)合國大會進諫，不懈地為廢除死刑而努力，是因為它認為“死刑侵犯了《世界人權(quán)公約》所確保的人的基本權(quán)利”。因此，人道主義和人權(quán)觀念既能促成了世界將近一半的國家廢除死刑，那么它們對作為死刑制度里一個方面的執(zhí)行方式的影響程度是顯而易見的，當然地成為影響保留死刑國家選擇死刑執(zhí)行方式的首當其沖的原因。從死刑執(zhí)行方式的歷史沿革來看，特別從近代資本主義時期起，隨著人道主義、人權(quán)觀念的傳播和影響，死刑執(zhí)行方式有了較大的變化，一些減少受刑人痛苦程度的方式出現(xiàn)。據(jù)90年代初的統(tǒng)計，以絞刑或絞刑與槍決統(tǒng)一的方式執(zhí)行死刑的國家和地區(qū)有78個，以槍決或槍決與絞刑擇一的方式執(zhí)行死刑的國家和地區(qū)多達86個，還有多個國家嘗試注射刑(目前只有中國和美國正式采用)，而以石刑、斬首行刑的國家只有阿拉伯、卡塔爾、也門等7個?。執(zhí)行方式是最能體現(xiàn)刑罰懲罰性和人道性的，這種以盡可能減少受刑人痛苦的執(zhí)行方式的發(fā)展趨勢明顯體現(xiàn)了行刑人道化。

　　(二)國民刑罰思想因素。國民刑罰思想是指國家民眾對刑罰包括目的、價值、功能等在內(nèi)的評價。而能影響一國死刑執(zhí)行方式的國民刑罰思想須是在一個國家民眾中占統(tǒng)治地位的多數(shù)人的刑罰思想，對于大多數(shù)人來說，他們的在傳統(tǒng)中變化著的刑罰思想不可能全部設(shè)計刑罰價值、功能、目的等深層次方面，他們僅就這些方面的表現(xiàn)形式作出綜合抽象的評價。國民刑罰思想是在歷史運動中形成又不斷地夾雜著傳統(tǒng)與風(fēng)俗更新。古代“以血還血”同態(tài)復(fù)仇時代，國民中占統(tǒng)治地位的刑罰思想是執(zhí)行死刑的方式同態(tài)與其所犯的罪。如公元前18世紀的《漢漠拉比法典》規(guī)定，趁火盜竊財物的當場拋進火中燒死，傷害他人眼睛骨頭的則分別施與傷害其眼，打斷其骨的刑罰。后來，雖然同態(tài)復(fù)仇在歷史中被舍棄，但占統(tǒng)治地位的民眾刑罰思想還是認為執(zhí)行死刑方式帶來的痛苦程度應(yīng)該相當于他們所犯下的罪，這種思想即使到了今天對少數(shù)人也有影響如“他干了這么多的傷天害理的事，一槍斃了他算是便宜他了”這些話邊式這種思想的表現(xiàn)。到了資本主義時代，占統(tǒng)治地位的刑罰思想是執(zhí)行死刑已是對死刑犯最大懲罰，剝奪他們的生命權(quán)，已達到懲罰犯罪，達到預(yù)防犯罪的目的，實現(xiàn)了懲治犯罪人，威懾潛在犯罪人，教育普通公民的效果，因此在執(zhí)行死刑時不應(yīng)額外增加死刑犯的痛苦。如上所說，國民刑罰思想在影響死刑執(zhí)行方式的選擇上時有一定分量的。為了維護社會穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治地位，有刑罰立法權(quán)者在選擇死刑執(zhí)行方式時不可能逆眾人之意一意孤行。

　　(三)科技水平因素。有權(quán)者確定執(zhí)行死刑時要尊重人權(quán)，實行人道主義，行刑時盡可能減少死刑犯痛苦時，就必須依靠先進的科學(xué)技術(shù)，發(fā)明研制出無痛苦或減少痛苦的執(zhí)行方式。從執(zhí)行方式的歷史來看，奴隸社會、封建社會執(zhí)行死刑時用的都是刀、繩子、火等簡單工具且方法都是簡單的。到了資本主義時代，那時人發(fā)明了槍，使槍斃成為執(zhí)行方式就成為了可能，科技對執(zhí)行方式的影響不僅在于執(zhí)行工具變化上，也體現(xiàn)在執(zhí)行技術(shù)上，像電刑、瓦斯刑、注射刑等都要求較高的技術(shù)水平。

　　(四)執(zhí)行方式的成本因素。這是個在選擇執(zhí)行方式時也需要考慮的因素。如斬殺方式執(zhí)行成本就低，用瓦斯刑、注射刑、電刑等需要的成本就高，一旦死刑犯的人數(shù)多的話，成本是可觀的數(shù)目。但有人認為，隨著死刑存在的空間越來越少，限制死刑的政策、法規(guī)越來越多，成本問題不需考慮。但上海刑事犯罪律師認為，用納稅人的錢去執(zhí)行死刑，揉進經(jīng)濟因素是必要的。

　　(五)尸體利用因素。尸體在醫(yī)學(xué)研究和器官移植方面有著極大的用途，特別是死刑犯的死亡時間確定，一般無嚴重疾病比起自然死亡的尸體和非正常死亡的尸體價值更大。一些學(xué)者提出為了整個社會和人類的利益，應(yīng)當允許一定條件下利用死刑犯的尸體。上海刑事犯罪律師也認為在社會利益與死刑犯個人合法權(quán)益的平衡后，加緊立法，為利用尸體造福全人類提供法律依據(jù)是切實可行和必要的。在利用死刑犯的尸體成為可能時，死刑的執(zhí)行方式必須把利用尸體這一因素考慮進去，如電刑，由于電流過高，許多器官都毀損了，不利于利用尸體，這是電刑的一個缺陷。

　　以上五種因素是上海刑事犯罪律師認為確定死刑執(zhí)行方式時應(yīng)當考慮的因素。目前，世界上采用的方式有槍決、絞刑、斬刑、電刑、毒刑五種。其中槍決和絞刑是最流行的。這五種方式各有優(yōu)劣：

　　槍決：致死速度快，只要求執(zhí)行人槍法準，執(zhí)行部位集中頭部或心臟，死刑犯被槍斃后，狀況很慘且重要器官可能損壞。

　　絞刑：致死時間較長些，但可保存尸體，尸體醫(yī)用價值高，執(zhí)行成本低。

　　斬刑：致死速度快，但行刑殘酷，死刑犯痛苦不堪，除了幾個國家，其他國家都不使用。

　　電刑：由于強電壓沖擊死刑犯，尸體往往燒壞，使之極其痛苦，成本和技術(shù)要求高，不過致死時間短。

　　毒刑：毒刑分為瓦斯刑、毒氣刑、注射刑三種。三種共同特點是死刑犯死亡較快，痛苦少。而瓦斯刑、毒氣刑技術(shù)難度要較注射刑高，成本也較高，就三者而言注射刑被稱為世界上致死最人道的方式。

　　上海刑事犯罪律師認為，人道主義、人權(quán)觀念是選擇執(zhí)行方式最重要的因素，因此本著以死刑犯痛苦最少為優(yōu)先考慮條件，在未有更科學(xué)文明方式出來之前，采用注射刑是較合適的。而對于中國來說，注射刑也是最合適的，中國人受傳統(tǒng)儒家的仁慈思想影響較深，支持行刑不增加死刑犯痛苦的人是大多數(shù)的，再加上中國醫(yī)學(xué)研究和技術(shù)水平已經(jīng)日益提高，研究毒液和尸體利用方面有一定優(yōu)勢，在廢除死刑前，我國采用注射死刑是必要和非常有意義的。實踐也初步證明中國使用注射死刑不僅受到了國內(nèi)各界和死刑犯家屬的認同，還受到了國際社會一致好評，它的實施不僅推動了中國人道主義人權(quán)、人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，也為將來廢除死刑奠定了更堅實的基礎(chǔ)。
 

　　三、死刑執(zhí)行方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的效應(yīng)

　　死刑執(zhí)行方式在一定時期是穩(wěn)定的，但從長遠來看它是向著更符合社會需要的發(fā)展的，而每次執(zhí)行方式的轉(zhuǎn)變不一定帶來良好的效應(yīng)，甚至有可能出現(xiàn)事與愿違的效應(yīng)。歸根到底，死刑的執(zhí)行方式的轉(zhuǎn)變必須符合當時經(jīng)濟、政治、人文的發(fā)展，這樣才會達到理想的狀態(tài)。以下就我國正式采用的注射死刑為例，探討它的轉(zhuǎn)變會帶來什么效應(yīng)。

　　(一)刑罰功能是否削弱

　　注射性能大大降低死刑犯痛苦，使人能在安詳中死去，如果撇開深層次的東西，僅從表面來觀察，這與"安樂死"并無二樣，那么這種溫柔致死的注射性會不會削弱刑罰的功能特別是威懾功能呢?我國每逢嚴打期間，刑罰的威懾力確實在這期間提高了，這與重刑是有一定關(guān)系的，那么在采用了注射死刑以后，潛在犯罪人會不會因為死刑變得至少在肉體不再非常痛苦而變成犯罪人呢?上海刑事犯罪律師認為不會，有以下理由：

　　1、酷刑時代，人們由于行刑方式極其殘酷，因此，死刑犯不僅怕死本身，更害怕行刑的方式。這些殘酷的行刑方式確實使死刑的威懾力提升了一個高度。而到了文明刑時代，人們對生命的價值以極大的珍重，人們對死刑的畏懼已定格。這種畏懼首先是人的生命權(quán)被剝奪，人將永遠離開世界，接著才是對行刑時痛苦的畏懼。但對前者的畏懼遠超過后者的畏懼時，執(zhí)行方式不管減輕或增加就會影響到死刑威懾力，從而對發(fā)揮刑罰的功能，實現(xiàn)刑罰的目的產(chǎn)生不良效應(yīng)。目前來說，人權(quán)觀念在中國已大大發(fā)展，人們熱愛生命，對生命存在的價值比任何時代都要大，人們對喪失生命權(quán)的畏懼比任何時候都強，所以注射刑不會削弱死刑的功能。

　　2、到了文明時代，人道主義日益得到擴張。剝奪死刑犯的生命權(quán)已是對犯罪分子最大的懲罰和對潛在犯罪分子最大的威懾，至于用什么方式剝奪與犯罪程度不具有直接關(guān)系，如果采用令死刑犯十分痛苦的行刑方式實際上是在社會樹立了一種惡的榜樣，不利于防止犯罪實現(xiàn)刑罰功能，相反采用人道的執(zhí)行方式有利于國民仁慈善良的人性，使國民強烈憎惡犯罪，有利于防止死刑。

　　3、從哲學(xué)角度來看，事物的實現(xiàn)方式不會改變事物的性質(zhì)，正如市場方式不會改變中國社會主義經(jīng)濟，并能為發(fā)揮社會主義經(jīng)濟作出貢獻。死刑要通過它的執(zhí)行方式實現(xiàn)，只有實現(xiàn)了死刑它的價值、功能才能體現(xiàn)和持續(xù)。只要死刑的性質(zhì)不變，就不會削弱它的功能。

　　(二)對國民人性的效應(yīng)

　　人存在社會中，社會影響著人，而人性也會受到社會影響而出現(xiàn)調(diào)整的。人存有善良、仁慈的人性，也或多或少地存有殘忍的人性。而在人性中殘忍占多少與社會環(huán)境有關(guān)。魯迅那個時代國民對殺人顯示出冷漠、麻木，看行刑如同看大戲，體現(xiàn)出當時國民人性中的殘忍，這與國民長期感受社會的冷酷現(xiàn)實有關(guān)。日軍當年發(fā)動侵略戰(zhàn)爭時，許多日軍表現(xiàn)出極其殘忍的人性，這與日軍接受軍國主義的教育，長期感染殘忍的事實有關(guān)。因此，采用注射執(zhí)行死刑，讓死刑犯在盡量少的痛苦中死去，為社會營造人道的氛圍，有利于抑制社會的殘忍人性，促發(fā)國民善良、仁慈的人性，久而久之，國民殘忍的人性將越來越弱。

　　(三)能否在行刑時更好的保護生命權(quán)以外的人身權(quán)

　　生命權(quán)是人的其它權(quán)利存在的基礎(chǔ)和前提，失去生命權(quán)，其它人身權(quán)也失去保障。前段時間報紙刊摘了一個被判死刑但未執(zhí)行的死刑犯因病發(fā)作，執(zhí)行機關(guān)花了幾萬元搶救他的報道引發(fā)了死刑犯生命權(quán)的討論，那生命權(quán)何時消失呢?上海刑事犯罪律師認為死刑犯的生命權(quán)從死刑犯百執(zhí)行死刑到真正死亡那刻起才被剝奪。理由有：1、生命權(quán)是其它人身權(quán)的前提，但從宣判執(zhí)行死刑到真正執(zhí)行死刑存有一段時間，我國《

　　刑事訴訟法》規(guī)定被宣判后七天內(nèi)執(zhí)行死刑，那么在這段時間里，無論是出于人道、人權(quán)還是別的原因，死刑犯仍然享有人格不受侮辱，不受虐待等人身權(quán)，既然這些權(quán)利還存在，那他們的生命權(quán)也理應(yīng)存在。2、在被判處死刑至真正執(zhí)行死刑這段時間里，我國相關(guān)法律規(guī)定，在死刑犯被執(zhí)行前的任何一個時刻，只要執(zhí)行人員發(fā)現(xiàn)死刑犯確有冤情或有不應(yīng)該執(zhí)行的原因就須立即停止執(zhí)行，也就是說法院判決真正執(zhí)行死刑時，死刑犯的生命權(quán)至少還沒有被完全剝奪，他仍然有恢復(fù)完全生命權(quán)的能力和權(quán)利。3、按照廢除死刑派的觀點，人的生命權(quán)是不可剝奪的。在保留死刑的國家里，出于人道死刑犯的生命權(quán)應(yīng)當至少持續(xù)到被真正執(zhí)行死刑的一刻。上海刑事犯罪律師認為法院作出死刑立即執(zhí)行判決，只是否定死刑犯生存的價值，使生命權(quán)完全失去社會、法律的保護，到了真正執(zhí)行完畢才算剝奪死刑犯的生命權(quán)，而其它的人身權(quán)才消失。當一旦發(fā)現(xiàn)判決有錯，停止執(zhí)行死刑，法院再次判決死刑犯不用執(zhí)行死刑，也恢復(fù)對死刑犯生命權(quán)的社會、法律保護。因此生命權(quán)是從死刑犯被執(zhí)行死刑致死后才消失。我們知道死刑最終要通過某種方式剝奪死刑犯的生命權(quán)。目前為止，任何一種死刑方式都不可避免地給死刑犯帶來某種痛苦。假設(shè)一個人不剝奪他人的生命權(quán)，而只給他人制造痛苦，這個人必定侵犯了他人的某種人身權(quán)，同樣執(zhí)行死刑給死刑犯帶來痛苦，必定也連帶侵犯了生命權(quán)之外的其它人身權(quán)。試想一下，當執(zhí)行方式達到了使死刑犯無痛苦的死去，則就解決了剝奪生命權(quán)之前不連帶侵犯其它人身權(quán)利。所以，盡管現(xiàn)在的科技還沒達到使人毫無痛苦的死去，但注射死刑為解決這個問題有邁出了堅實的一步。
 

　　四、注射死刑在我國的現(xiàn)狀及完善

　　雖然注射死刑已經(jīng)在各地陸續(xù)采用，但相對于傳統(tǒng)的槍決方式，注射死刑仍占絕對少數(shù)。這種現(xiàn)象存在的原因，上海刑事犯罪律師認為主要有以下幾個：

　　(一)成本相對較高。上海刑事犯罪律師認為，由槍決到注射執(zhí)行死刑，看上去只是一個方法的變化，但實際情況并非這么簡單。至少執(zhí)行死刑的成本，是一個長期被忽視，但實際起重要作用的因素。執(zhí)行注射死刑必須有固定的執(zhí)行室和相應(yīng)的專門設(shè)備。執(zhí)行室應(yīng)建立在固定刑場內(nèi)。執(zhí)行室包括相互隔離的行刑室、受刑室和觀察室。室內(nèi)應(yīng)配備特制的執(zhí)行床、注射泵和消毒器械等。受刑室與行刑室之間有獻血式窗口相通。執(zhí)行室有三張以上的執(zhí)行床，上面配置固定裝置和傳送尸體的設(shè)備。上海刑事犯罪律師曾經(jīng)就此問題請教過曾經(jīng)執(zhí)行過注射死刑的法院，據(jù)了解僅行刑間一張執(zhí)行床的價錢就在一萬元左右。顯然，要對一個死刑犯執(zhí)行注射死刑，成本相對太高，對于大多數(shù)經(jīng)費緊張的法院來講，成本低廉的槍決執(zhí)行自然就是首選了。

　　(二)執(zhí)行法警力量的不成熟。我國自79年以來一直使用槍決執(zhí)行方式，因此現(xiàn)有的執(zhí)行隊伍都擅長槍決執(zhí)行方式，不懂注射執(zhí)行死刑，這需要培養(yǎng)新的執(zhí)行法警，鑒于注射死刑主要與醫(yī)學(xué)有關(guān)，因此應(yīng)從法醫(yī)專業(yè)選用法警或?qū)?zhí)行法警進行相應(yīng)的培訓(xùn)，如果能夠利用死刑犯的器官，這要求執(zhí)行法警更具有醫(yī)學(xué)知識，才能保證恰當?shù)貓?zhí)行死刑利用器官。采用注射方法執(zhí)行死刑改變了由司法警察單一實施死刑的傳統(tǒng)狀況，成為由司法警察為主、法醫(yī)密切配合共同完成的一項工作。這就給司法警察和法醫(yī)提出了新的技術(shù)工作要求。

　　(三)執(zhí)行觀念的落后。上海刑事犯罪律師認為，還有一個可能就是社會觀念的問題，行刑從古至今雖然走過了一條從原始、野蠻到文明、進步的路程，但是將與罪大惡極相匹配的刑場槍聲，過渡到行刑床上的“溫柔一針”，大家都要有一個跳躍性的心理進程。實際上在我國，從一般百姓到相當級別的領(lǐng)導(dǎo)干部思想中“同態(tài)復(fù)仇”式的“重刑”觀念仍根深蒂固，對于這些人來講，對死刑犯“槍斃他都算便宜他”，無痛苦的注射死刑更是難以接受。

　　但以注射的方式執(zhí)行死刑畢竟是一種刑罰的進步，我們不能因?qū)嶋H中存在問題就裹足不前。針對上述問題，上海刑事犯罪律師認為在普及注射方式執(zhí)行死刑過程中應(yīng)盡快用法律形式規(guī)范注射死刑的細則，并在以下幾方面予以完善：

　　(一) 降低成本

　　注射死刑的執(zhí)行應(yīng)變?yōu)楹唵?，在羈押場所內(nèi)即可執(zhí)行。四支注射劑由不同的行刑法警注入死刑犯的靜脈中，由于其中只有一支為致死性藥物，一針為輔助性藥物，另兩針為生理鹽水。受刑人的感覺如同生病時被打針一般，而對于行刑人而言，行刑過程中不見血腥且無法確認致死藥物由誰注入，因殺人而產(chǎn)生的厭惡感較小。如今“一針奪命”的注射藥物已經(jīng)誕生。藥物組方由最高法院委托國家權(quán)威醫(yī)藥研究機構(gòu)研制，通過完整的動物實驗研究所確定下來。經(jīng)過幾個試點單位的實際運用，數(shù)據(jù)采集結(jié)果表明確定的藥物組方達到了最高法院提出的合法性、高效性、安全性、低毒性的要求。

　　(二) 應(yīng)當由監(jiān)所檢察部門臨場監(jiān)督

　　《刑事訴訟法》第二百一十二條規(guī)定，人民法院在交付執(zhí)行死刑前，應(yīng)當通知同級人民檢察院堅所部門派人員臨場監(jiān)督。監(jiān)所檢察部門的職責包括監(jiān)所檢察和刑罰執(zhí)行監(jiān)督兩個部分，我國執(zhí)行死刑時須有檢察人員在場監(jiān)督，過去采用槍決檢察人員容易監(jiān)督而現(xiàn)在采用注射刑，這也要求檢察人員也有相應(yīng)的醫(yī)學(xué)知識。

　　(三) 死刑犯在一定條件下應(yīng)有選擇權(quán)

　　現(xiàn)階段，我國槍決和注射方式并存，死刑犯能否有選擇執(zhí)行死刑方式的權(quán)利呢?以美國為例，美國在40個保留死刑的州中有14個州死刑犯可以自由選擇哪種死刑執(zhí)行方式?。我國目前的做法是死刑犯沒有選擇權(quán)，選擇何種方式執(zhí)行死刑由執(zhí)行機關(guān)決定。上海刑事犯罪律師認為不能一概而論地剝奪這種選擇權(quán)：第一，死刑犯在生死面前已經(jīng)沒有選擇權(quán)了，但他們應(yīng)當有在幾種方式范圍里選擇如何死的權(quán)利。給予死刑犯有執(zhí)行方式的選擇權(quán)是一項更人道的舉措，是在廢除死刑的道路上邁前的又一步;第二，目前法律法規(guī)沒有對死刑執(zhí)行方式又執(zhí)行機關(guān)決定的規(guī)定，根絕國家機關(guān)不能實施沒有授權(quán)的行為，公民不能實施法律禁止的行為的法理，剝奪死刑犯這種選擇權(quán)是沒有法律和法理依據(jù)的。所以一概而論地剝奪死刑犯的選擇權(quán)是不合理的。然而，目前無條件地給予選擇權(quán)也是不現(xiàn)實的。它可能有損死刑的嚴肅，執(zhí)行機關(guān)也可能埋怨選擇權(quán)給了死刑犯會破壞刑罰權(quán)的完整。再說，死刑預(yù)防功能有個弊端，罪犯殺了一個人要死，他再殺十個也是死，所以死刑這種無區(qū)分性會使死刑預(yù)防功能在罪犯第二次及以后犯罪中失去作用，利用這種選擇權(quán)來消除或補救有一定意義。所以有條件地給予是較為合適的，法律可以列舉式理發(fā)給予死刑犯這種選擇權(quán)，上海刑事犯罪律師認為以下幾種情況死刑犯應(yīng)有選擇權(quán)：

　　1、如果死刑犯屬于老年人、殘疾人、患有嚴重疾病的人應(yīng)當給予;

　　2、如果有從輕情節(jié)或減輕、立功情節(jié)的死刑犯應(yīng)當給予;

　　3、對于非暴力的經(jīng)濟犯罪的死刑犯應(yīng)當給予;

　　4、法院認為有選擇權(quán)的其它情節(jié)可以給予。

　　綜上，死刑的執(zhí)行方式是死刑制度中一個不可忽視的內(nèi)容，死刑執(zhí)行方式這各個時代有其特點，死刑執(zhí)行方式又是歷史不斷變化發(fā)展的，它的變更歸根到底都是由當時的經(jīng)濟、政治、人文狀況決定的。注射死刑這一做法充分體現(xiàn)了死刑執(zhí)行方式在實現(xiàn)刑罰功能的同時，尊重人權(quán)、倡導(dǎo)文明執(zhí)法依法治國的精神，也為人道主義的深入人心，為我國最后廢除死刑奠定了基礎(chǔ)。死刑的廢止是人類文明的必然結(jié)果，廢除死刑已成為世界性的趨勢，廢除死刑是人類發(fā)展、社會進步的方向和重要標志，并已成為人們孜孜以求的目標。